荣格在解梦中，非常注意寻找原型。我们要想了解荣格解梦的方式，就应该对他所说的 原型有所了解。
我们知道在潜意识深处，荣格称为集体潜意识的地方，储存着大量原型。
原型是人类祖先在千千万万年内的生活经历的产物，也是前人类甚至人的动物祖先的生 活经历的结晶。
人以及人的动物祖先一代代经验相似的东西，比如可怕的雷电，比如温暖的 春风，从而在心灵上凝结成一些“愤怒的雷电之灵”之类的原形。
原型虽然没有固定的意象4但是却有形成某种形象的潜质，所以人们可以很容易地把 它和一些具体特征结合，形成相似的形象代表同一原型。
比如西方有圣母玛利亚、东方有 观音，这两个形象虽然不词却有很多共性，很可能来源于同一原型。这两个形象的不同是 后天文化的影响，而其相同的质则是各民族人心灵中共有的，而且是一直就有的，是一个 原型。
同一个原型的形象虽不固定，但是它给人的感受或它的“性格”却是较为固定的。
正如 不论是西方百姓心中的圣母还是东方百姓心中的观音，都是同样的善良仁慈。
对每一个人来说，对原型的反应一定程度上是先大的，不需要后天学习。例如人害怕 蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他从没有被蛇咬过，也没有在黑暗中遇到什么可怕 的东西，他也一样怕蛇，怕黑暗。
原因是，他的许多代祖先——从动物远祖开始，到猿人， 到原始人——都被蛇伤过或在黑暗中遇到过野兽侵袭。那个生活在山洞里的祖先害怕天黑， 因为天一黑狼就会来到洞口。这种恐惧进入了集体潜意识，使从来没见过狼的现代子孙不敢 走夜路。当然，如果这个人走夜路遇到过危险，他就会更怕黑，这是后天经历对原型的强化。
原型会在我们的梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一种样 子，也许每次的样子是不同的，但是如果我们熟悉原型，我们就能在变化多端的形象中，识 别出是哪一个原型。
在神话故事中，神仙或妖怪可以变化多种外形，比如孙悟空可以变成小女孩、小妖怪、蚊 子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。
小女孩、小妖怪、蚊子和石 头都是孙悟空。原型就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中他们每次会变成不 同形象，但是如果我们熟悉他，我们还是可以知道他是谁。
一般的象征形象和原型显现出的形象之间并没有一条截然分开的鸿沟，它们也一样是可 以变化多端的。
比如某男子对某个女孩有好感，在每天的梦里，他会梦见不同的女性。
不同的小动物，梦见花，梦见溪流，梦见彩云，而他知道这些都象征着她，都是她的形 象在梦中的转化，是这个女孩的象征形象。这些非原型象征形象和原型形象（又可称原始意 象）的区别在于，前者是外界实有的人物的象征，或心中情绪、情结的象征，不是与生俱来 的东西，而后者是对内心中与生俱来存在的最深处的精神性存在的象征。
荣格确定并描述过许多原型，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。在 不出现时，他们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。他们仿佛构成了另一个世界，一 个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，他们不是客观存在。但是，他们在心理结构中，是 一种稳定的主观存在。
我们不妨认识一下他们。
上帝原型：如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很多不 同。你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是不含任何阴险、邪恶，举个不十分恰当的例子， 他像冬天凛冽的北风一样，你竟不敢称呼他的名字。
他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。
他以似乎极无情的方式惩恶，而 赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。
上帝原型极少在梦中出现，如果他出现，不一定会是人形，他可能显现为光、雷电等。信 仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。
恶魔原型：恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。
但是我们不能不承认这个原型极有力量，因为他可以和上帝原型的力量相对抗。
恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时他的形象会像个 高雅的绅士。
下面这段梦引自某个记录夜间风景的梦。
年约40岁的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。
G的丈夫做期货买卖，近年大发利市， 以致她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难补她对婚姻的忧思。某夜，她在 苦候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦：有一个陌生人来告诉她，说她丈夫正在 秘密筹幵一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说她一位已婚的中学好友 也将参加。
这消息让她于心不甘，当下她决定要偷偷出席那个派对。
当她抵达会场时，已经来了一些男男女女，她那位中学朋友也来了，奇怪的是没看到她 丈夫。更出乎她意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们也都穿着整齐体面，看来 不像是什么性狂欢派对，反倒像要举行一场盛大的宴会。
她和众人一起等待着。忽然所有在场的人都不约而同地意识到：地狱就在我们脚踩的地 板之下。大家因而不安地骚动起来。
没多久，一个男人被架出人群，听说他是奴隶。而不知从何处翩然出现的主人，居然是 个中年妇人，她厉声令人将该男奴作为祭品丢进地狱中。
这时，有一个年轻女人发出歇斯底 里的叫声跳进大厅中央——那里竟是水池。一个男人拿出一把巨型的餐用叉子将女人叉出水 面，看来她似乎已经气绝。
她一下子陷入末世人生的惨绝心境，跑到楼上，想跳楼了之，但又想或许先吃点东西可 以增加勇气。于是下楼来和她中学好友同桌进餐，吃着餐盘中的肉，她抬头与好友目光相遇， 她们心照不宣地知道盘里的肉就是方才跳水的女人……在这个梦中，虽然“恶魔”原型没有 直接化为一个单一形象出现，但是“性狂欢派对”，“整齐体面”的男男女女，“中年妇人”、用 叉子叉女人的“男人”和吃人肉的梦者女友和她自己，都有恶魔原型的影子映现。
我们可以 由此看到恶魔原型的特质，“性狂欢”、“整齐体面的外表”、厉声令人把男奴丢进地狱的中年 女人的残忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蛮，以及她和女友心照不宣吃人肉，这最后场景 实际上是最“恶魔性”的。
原作者的解释是：“丈夫可能有外遇”的阴霾，在担心自己已然年长色衰的G女士心中， 积压成充满惩治与报复的梦。
梦里丈夫要秘密进行性狂欢派对，简直就是她忧心的“外遇”事 件之阴影具象化。实际上对丈夫的可能外遇，她除了烦恼，并无计可施。但在由她自编自导 的梦境中，她不仅主动介入，意图干扰，更进一步不让丈夫出现，甚至，干脆将使她不安、充 满邪淫的性派对“变成”正经的高尚宴会。
但这样的安排，仍无法使她完全摆脱身临“地狱” (丈夫之不轨意图，于她犹如地狱之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她将象征丈夫的 男奴投进地狱。接着又让“年轻女人”（丈夫可能的外遇对象，也是她可能的情敌）溺毙水中， 并进一步“吃” 了她。
“性”与“食”是人类的两种本能。
在梦中，令G女士忧心的“性派对”变成以“吃”为 主的宴会，这种本能的“置换”意味着她的心理自卫，也许她在梦中仍无法面对目睹猖狂性 派对的冲击，因此以另一种本能来替代。而她在梦里吃了年轻女人的肉，除了报复丈夫不忠 之外，不禁让人想起某些原始民族，认为吃过世长辈的“肉”，可以获得这些长辈的经验和智 慧、担心自己色衰爱弛的G女士，或许在梦幻的深层意识中也想借此重拾青春年华吧！
这一解释很好，在一个层面，这是个完全正确的解释，但是，在更深一层，实际上梦者 心里的“恶魔原型”被唤醒，梦者心中的恶魔不是那个可怜无助的被欺负的女人，而是一个 带着一种邪性的欢乐欣赏并卷入地狱的魔鬼，与其说她恨丈夫和情敌，不如说她不恨，她和 他们一同进行这个“狂欢”，厉声令人扔男奴进地狱、叉女人、吃肉都是一种狂欢，而梦中的 被虐者也是狂欢者，双方共同进行虐待和被虐的狂欢。
这就是恶魔原型。
恶魔原型还有一个变化的形态，就是诱惑性的魔鬼，他外表漂亮、聪明，会给你你所要 的一切，但夺走你的灵魂。
智慧老人原型：在以后谈象征时，我们将详细讲解智慧老人的形象。智慧老人原型是原 始智慧和直觉智慧的形象化。
大地母亲原型：这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象出现 居多。
体现出的主要性格是：包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地养育万物 一样充满母性。
大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，大地中的岩洞代表母亲的子宫。梦 见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。
英雄原型：英雄原型是一个英勇无畏的，力大无穷的英雄，他光彩夺目，会创造奇迹般 的成就。
在各民族都有传奇中的英雄，如犹太人的参孙，如中国藏族的格萨尔王，如荷马史诗中 的阿喀琉斯。这些传奇中的英雄类似于这一原型。
在实际历史人物中，有关岳飞等，人们心目中的英雄原型。
在文学人物中，约翰?克利斯朵夫接近英雄原型。梦中出现英雄原型时，显现的形象为 英雄、江湖好汉、大将军之类人物。
英雄原型的一个特有形态是“英雄少年”，他往往年纪很小，外表不强壮，但是出人意料 地担起了一个极大的责任。这一原型的例子有打败巨人的大卫、少年时的亚瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每个女人心中，都具有明确的男人形象。这一原型是女人心灵中 的男性成分。
心理学指出，每个人心理上都有一些异性的特征。女人身上的男性气质就是她的阿尼姆 斯。阿尼姆斯也是祖祖辈辈的女性对男人的印象的累积。
阿尼姆斯一般体现为英勇无畏、智力发达、有艺术气质等特点，有时也和控制和权力相 结合。女人喜欢的有男子气的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。
有些女人喜欢控制她 征服她甚至轻微伤害她的男性，也正是因为她心中阿尼姆斯除了有正性特点外，还有控制、权 力、征服甚至适度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特质不尽相同，她们心中的阿尼姆斯也不尽相同，她们在生活 中喜爱的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在梦中有时以梦者生活中认识的某男性形象出现，有时是一个陌生的男性。
阿尼玛原型：她是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。
阿尼玛身上有男性认为女性所有的好的特点，比如温柔、善良、纯真、美丽等等。有时， 也包含女人的爱好虚荣、软弱、变化无常、狡诈等等特点。
尽管后一些特点不能算是优点，但 是如果一个男性的阿尼玛有这些特点，他对这些特点就会感到一种喜爱。正如《卡门》中的 唐?育才认为嘉尔曼是个放荡的女性，但是他却仍忍不住被她吸引，这就说明嘉尔曼和唐? 育才心中的阿尼玛原型较相似。金庸小说中常有一些调皮、习钻甚至带狠毒欺诈和邪气的女 人，如殷素素、赵敏、阿紫等等人物。
但是主人公却爱她们，这也说明她们是主人公一一或 是金庸的阿尼玛。
不同男性的阿尼玛也是不同的。男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常很相反，却又相 互吸引。他们的关系很像《倚天屠龙记》中的张翠山和殷素素。
在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。
阴影原型：阴影原型代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。阴 影原型是不驯服的。危险的、不受一般道德束缚的，他有极强大的力量。激情和创造力。如 果一个人的阴影被压抑从不出现，他将肤浅而缺少生命力。
人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏着危 机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。
荣格指出，基督教国家的人们要 求自己善良、强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世人从未目睹过 比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。
如果你也是压抑阴影、过分要求自己兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危险而神秘的 黑衣人”面貌出现。
阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公众中展示的形象，是人的社会角色的形象。
人格面具原型是一个扮演者，他往往按照别人的希望来扮演角色。
人格面具过强，人就会迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。在梦中，人格面具 会以演员等形象出现。
自性原型：自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心。
这一原型是人的真正的我。
梦中这一原型较少出现，只有心理极健康、心理发展很完善的人才能经常梦见这一原型。
有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄严的 神庙形象出现，有时以类似曼达拉(坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的 形象出现。
不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静、神圣的感受
除了这些原型之外，还有许多原型，比如武器的原型，自然力如风、雨、云的原型等。
并且，有时两个或更多的原型会结合在一起，构成一些很典型的形象。这种形象的身上 往往有两个或多个原型的特点。
例如，巫术原型和阿尼玛原型结合就成为了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有 顽皮女孩的可爱，而且还有一种激情。墨西哥电影《叶塞尼娅》电影中的女主人公就有些类 似这一种女性的形象。
太阳王子：这一形象是太阳原型和阿尼姆斯原型的结合。被现代女性称为白马王子，他 年轻、英俊、潇洒，性格充满光明。
女孩子请注意，你也许会幸运地在梦中见到他。但是不要以他作为择偶标准，因为在现 实生活中能接近这一形象的男性太少太少了。如果你认为你的男朋友就是接近这一形象的人， 那么，你很可能是被爱情冲昏了头。你在男朋友身上看到的优秀品质，实际上不是他所有的， 而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻灯一样）投射到了男朋友 身上。
你是昏头了，但是，这种昏头是难得的，幸福的。
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